絲綢文化丨有絹又有綺，中國絲綢博物館副館長解密三星堆絲綢的發(fā)現(xiàn)及意義
來源：紅星新聞
作者：紅星新聞
時間：2022-04-14 10:39:37
在三星堆遺址4號坑出土的長寬約3.8×3.1毫米的絲綢殘留物，是三星堆新一輪祭祀坑考古發(fā)掘最令人興奮的新發(fā)現(xiàn)之一。四川省文物考古研究院文物保護(hù)中心館員郭建波曾告訴紅星新聞記者，不僅在4號坑中有了考古上的新發(fā)現(xiàn)，還在此前的1、2號坑中的青銅器以及其他殘件上發(fā)現(xiàn)了絲綢殘留物，隨后在3、4、6、7、8號坑中也發(fā)現(xiàn)了絲綢殘留的痕跡。這映射出，在三星堆時期，絲綢普遍存在。
三星堆遺址的絲綢是如何發(fā)現(xiàn)的？都有哪些品種的絲綢？這些發(fā)現(xiàn)意味著什么？在成都博物館“云想衣裳——絲綢之路服飾文化特展”熱展期間，中國絲綢博物館副館長、紡織品文物保護(hù)國家文物局重點(diǎn)科研基地主任周旸，帶來了一場題為《解密三星堆絲綢：發(fā)現(xiàn)及意義》的講座，解鎖深埋千年的三星堆絲綢密碼。
“云想衣裳——絲綢之路服飾文化特展”
將化學(xué)與考古學(xué)交叉結(jié)合，解決三星堆絲綢考古35年空白
當(dāng)我們判斷絲綢制品時，會通過觸摸、觀看來辨別。但經(jīng)歷千年，已經(jīng)化作塵土，或被燃燒成灰燼的絲綢要如何發(fā)現(xiàn)？
周旸說，絲綢屬于蛋白質(zhì)，在埋藏過程中極易降解，而三星堆出土文物大多有燒灼痕跡。絲綢殘留物和坑內(nèi)的灰燼、泥土、各種器物混雜在一起，給尋找絲綢帶來了巨大挑戰(zhàn)。據(jù)她介紹，過去十年，中國絲綢博物館和浙江理工大學(xué)、浙江大學(xué)通力合作，研發(fā)了基于免疫學(xué)原理的絲綢微痕檢測技術(shù)，這種技術(shù)在考古現(xiàn)場發(fā)揮出敏感、特異、便捷的優(yōu)勢?！拔易罡吲d的事就是將化學(xué)與考古學(xué)交叉結(jié)合，解決了三星堆絲綢考古35年來的空白?！?/div>
據(jù)了解，免疫學(xué)原理的精髓就是抗原抗體反應(yīng)，這種反應(yīng)具有一定優(yōu)勢，適用于考古現(xiàn)場的信息提取。利用該技術(shù)，在三星堆1至8號祭祀坑中均發(fā)現(xiàn)大量絲綢殘留物或絲綢印痕，其中樣本包括青銅人頭像、獸面具、銅眼泡、青銅尊、青銅蛇等器物，以及坑內(nèi)的灰燼和泥土。
此次在三星堆祭祀坑中發(fā)現(xiàn)絲綢，有賴于科學(xué)認(rèn)知方法和技術(shù)的巨大進(jìn)步。隨著多學(xué)科團(tuán)隊的協(xié)作，三星堆祭祀坑有機(jī)質(zhì)殘留物的研究已經(jīng)從肉眼可見的器物層面，延伸到了肉眼不可見的分子層面，極大提升了考古現(xiàn)場信息提取水平。
發(fā)現(xiàn)絲綢印痕的1、2號坑出土青銅器
紡織品變成礦化印痕，品種包含絹、綺和編織物
據(jù)周旸介紹，因?yàn)榍嚆~器在埋藏過程中，不斷釋放銅離子，可以在周邊土壤中營造抑菌微環(huán)境，有利于絲綢等有機(jī)材質(zhì)文物的保存。所以，商代的紡織品大多附著在青銅器上，并逐漸成為青銅器表面的礦化印痕。
在三星堆祭祀坑中出土青銅器表面也保留了大量礦化絲綢印痕，相關(guān)專家對其進(jìn)行形貌觀察可以看到，絲綢品種有絹、綺和編織物。
其中，絹的發(fā)現(xiàn)是通過部分三星堆出土青銅器上保留有平紋織物，經(jīng)過測試，發(fā)現(xiàn)材質(zhì)為絲，平紋類織物中的絲織品可以通稱為絹。而綺，即“織素為文”，是平紋地起經(jīng)浮花的提花織物，以不同浮長的經(jīng)線反射光線的能力不同，形成暗花圖案，屬于較高檔的絲織品。在2號坑出土的銅眼泡上有發(fā)現(xiàn)綺。此外，在2號坑出土的青銅蛇的背部，發(fā)現(xiàn)了多層織物，其中最外層為斜編織物。
2號坑銅眼泡上的綺組織結(jié)構(gòu)示意圖
中華文明多元一體進(jìn)程中，絲綢是非常顯著的趨同要素
其實(shí)，早期的絲綢來之不易，它的三大用途分別是祭服、尸服和常服。《禮記》中一些關(guān)于養(yǎng)蠶獻(xiàn)繭、祭祀儀式的記載表明，不僅事神明的祭服必須用絲綢，而且必須用親蠶親繅所得之絲制成祭服，方能體現(xiàn)虔誠恭敬。三星堆2號坑出土的青銅大立人身上的紋飾，或許是最早的龍袍。服飾上的四條龍，龍首上昂，龍爪緊握，這種造型的龍稱為袞?！墩f文》記載，“袞，天子享先王”，這與青銅大立人主持祭祀的場景不謀而合。
周旸介紹道，絲綢或許也作為祭祀時用的物品，如帛書或帛畫，其用意應(yīng)是把絲綢當(dāng)作一種載體，把書畫其上的內(nèi)容傳達(dá)到另一世界。帛書也用于書寫兩國之間的盟書。中國有一句成語“化干戈為玉帛”，這里的玉和帛均是書寫國書的材料，寫后或埋入地下或是以火焚燒，表示可將盟誓要義上達(dá)于天。采用免疫學(xué)技術(shù)，在4號坑灰燼層中檢測到非常強(qiáng)烈的絲素蛋白信號，說明此處曾經(jīng)焚燒過大量絲綢，也表示絲綢在祭祀語境中的另一種功能。
相比1986年對三星堆遺址的發(fā)掘，這一次新一輪祭祀坑考古發(fā)掘在出土大量文物的同時，還對周圍進(jìn)行了詳細(xì)勘探，對完整認(rèn)識當(dāng)時的禮儀空間、宗教思想，乃至反映的宇宙觀念，都提供了非常重要的考古學(xué)資料。將來若以此為基礎(chǔ)，復(fù)原當(dāng)時“神廟”或者“祭祀?yún)^(qū)”的神祇體系、貴族構(gòu)成、供奉陳設(shè)、禮儀空間的時候，不要忽視絲綢的存在。絲綢的發(fā)現(xiàn)，一定能提供更多的信息，更有利于我們理解三千年前的古蜀先民是如何表達(dá)宗教，如何思考宇宙和生死的。
周旸認(rèn)為，中華文明很早就形成了多元一體的宏大格局。以三星堆和金沙為代表的古蜀文明，不僅是中華文明的重要來源和組成部分，亦是中華古代文明共同體中最具特色的區(qū)域文化之一。秦并巴蜀，蜀地以及西南廣大地區(qū)則陸續(xù)融入華夏。在一體化進(jìn)程中，絲綢是一個非常顯著的趨同要素，神話傳說、史料記載、考古發(fā)現(xiàn)均表明，關(guān)于絲綢，巴蜀和中原秉承著大致相同的知識體系和價值體系。
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